FALSAFAH KUJANG

FALSAFAH KUJANG

ada yang mengetahui bagaimana asal usul kujang seperti apa lengkapnya???
(asa piraku we urang sunda teu apal-apal acan kujang mah, alabatan ti urang kuno... hhahaha)
sekarang sayah mau memposting seudikit materi tentang kujang,,,
bagaimana kujang itu dibuat, dan apa saja unsur-unsur dari kujang itu sendiri...
(rada nyanyahoanan, tapi bae lahh da sarua di ajar keneh brayy !!!)
okehh cekiprott sajalahh...

 

Kujang adalah salah satu senjata khas dari daerah Jawa Barat, tepatnya di Pasundan (tatar Sunda). bentuk senjata ini cukup unik, dari segi desainnya tak ada yang menyamai senjata ini di daerah manapun, senjata ini di Jawa Barat. Tidak adanya kata yang tepat untuk menyebutkan nama senjata ini ke dalam bahasa International, sehingga Kujang dianggap sama pengertiannya dengan “sickle” (= arit / sabit), tentu ini sangat menyimpang jauh karena dari segi wujudnya pun berbeda dengan arit atau sabit. Tidak sama juga dengan “scimitar” yang bentuknya cembung. Dan di Indonesia sendiri arit atau sabit sebetulnya disebut “chelurit” (celurit). Mungkin untuk merespon kendala bahasa tersebut, tugas dan kewajiban budayawan sunda, dan media cetak lokal di tatarsunda yang harus lebih intensif mempublikasikannya senjata Kujang ini ke dunia International.

Asal muasal istilah Kujang berasal dari kata "Kudihyang" dengan akar kata "Kudi" dan "Hyang". "Kudi" diambil dari bahasa Sunda Kuno yang memilii pengertian senjata yang mempunyai kekuatan gaib sakti, sebagai jimat, sebagai penolak bala, misalnya untuk menghalau musuh atau menghindari bahaya/penyakit. Senjata ini juga disimpan benda pusaka, yang digunakan untuk melindungi rumah dari bahaya dengan meletakkannya di dalam sebuah peti atau tempat tertentu di dalam rumah atau dengan meletakkannya di atas tempat tidur (Hazeu, 1904 : 405-406) Sedangkan "Hyang" dapat disejajarkan dengan pengertian Dewa dalam beberapa mitologi, namun bagi masyarakat Sunda Hyang mempunyai arti dan kedudukan di atas Dewa, hal ini tercermin di dalam ajaran “Dasa Prebakti” yang tercermin dalam naskah Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian disebutkan “Dewa bakti di Hyang”. Secara umum, Kujang mempunyai pengertian sebagai pusaka yang mempunyai kekuatan tertentu yang berasal dari para dewa (=Hyang), dan sebagai sebuah senjata, sejak dahulu hingga saat ini Kujang menempati satu posisi yang sangat khusus di kalangan masyarakat Jawa Barat (Sunda). Sebagai lambang atau simbol dengan niali-nilai filosofis yang terkandung di dalamnya, Kujang dipakai sebagai salah satu estetika dalam beberapa lambang organisasi serta pemerintahan.

BAGIAN BAGIAN KUJANG

1. Papatuk (Congo); bagian ujung kujang yang runcing, gunanya untuk menoreh atau mencungkil.
2. Eluk (Siih); lekukan-lekukan atau gerigi pada bagian punggung kujang sebelah atas, gunanya untuk mencabik-cabik perut musuh.
3. Waruga; nama bilahan (badan) kujang.
4. Mata; lubang-lubang kecil yang terdapat pada bilahan kujang yang pada awalnya lubang- lubang itu tertutupi logam (biasanya emas atau perak) atau juga batu permata. Tetapi kebanyakan yang ditemukan hanya sisasnya berupa lubang lubang kecil. Gunanya sebagai lambang tahap status si pemakainya, paling banyak 9 mata dan paling sedikit 1 mata, malah ada pula kujang tak bermata, disebut “Kujang Buta”.
5. Pamor; garis-garis atau bintik-bintik pada badan kujang disebut Sulangkar atau Tutul, biasanya mengandung racun, gunanya selain untuk memperindah bilah kujangnya juga untukmematikan musuh secara cepat.
6. Tonggong; sisi yg tajam di bagian punggung kujang, bisa untuk mengerat juga mengiris.
7. Beuteung; sisi yang tajam di bagian perut kujang, gunanya sama dengan bagian punggungnya.
8. Tadah; lengkung kecil pada bagian bawah perut kujang, gunanya untuk menangkis dan melintir senjata musuh agar terpental dari genggaman.
9. Paksi; bagian ekor kujang yang lancip untuk dimasukkan ke dalam gagang kujang.
10. Combong; lubang pada gagang kujang, untuk mewadahi paksi (ekor kujang).
11. Selut; ring pada ujung atas gagang kujang, gunanya untuk memperkokoh cengkeraman gagang kujang pada ekor (paksi).
12. Ganja (landéan); nama khas gagang (tangkai) kujang.
13. Kowak (Kopak); nama khas sarung kujang.

Di antara bagian-bagian kujang tadi, ada satu bagian yang memiliki lambang “ke-Mandalaan”, yakni mata yang berjumlah 9 buah. Jumlah ini disesuaikan dengan banyaknya tahap Mandala Agama Sunda Pajajaran yang juga berjumlah 9 tahap, di antaranya (urutan dari bawah): Mandala Kasungka, mandala Parmana, Mandala Karna, Mandala Rasa, Mandala Séba, Mandala Suda, Jati Mandala, Mandala Samar, Mandala Agung. Mandala tempat siksaan bagi arwah manusia yang ketika hidupnya bersimbah noda dan dosa, disebutnya Buana Karma atau Jagat Pancaka, yaitu Neraka.

SEJARAH PERKEMBANGAN KUJANG

Kujang sangat identik dengan Sunda Pajajaran masa silam. Sebab, alat ini berupa salah sastu aspek identitas eksistensi budaya Sunda kala itu. Namun, dari telusuran kisah keberadaannya tadi, sampai sekarang belum ditemukan sumber sejarah yang mampu memberitakan secara jelas dan rinci. Satu-satunya sumber berita yang dapat dijadikan pegangan (sementara) yaitu lakon-lakon pantun. Sebab dalam lakon-lakon pantun itulah kujang banyak disebut-sebut. Di antara kisah-kisah pantun yang terhitung masih lengkap memberitakan kujang, yaitu pantun (khas) Bogor sumber Gunung Kendeng sebaran Aki Uyut Baju Rambeng. Pantun Bogor ini sampai akhir abad ke-19 hanya dikenal oleh warga masyarakat Bogor marginal (pinggiran), yaitu masyarakat pedesaan. Mulai dikenalnya oleh kalangan intelektual, setelahnya tahun 1906 C.M. Pleyte (seorang Belanda yang besar perhatiannya kepada sejarah Pajajaran) melahirkan buku berjudul Moending Laja Di Koesoemah, berupa catatan pribadinya hasil mendengar langsung dari tuturan juru pantun di daerah Bogor sebelah Barat dan sekitarnya. Pemberitaan tentang kujang selalu terselip hampir dalam setiap lakon dan setiap episode kisah serial Pantun Bogor, baik fungsi, jenis, dan bentuk, para figur pemakainya sampai kepada bagaimana cara menggunakannya. Malah ungkapan-ungkapan konotatif yang memakai kujang-pun tidak sedikit. Contoh kalimat gambaran dua orang berwajah kembar; “Badis pinang nu munggaran, rua kujang sapaneupaan” atau melukiskan seorang wanita; “Mayang lenjang badis kujang, tembong pamor tembong eluk tembong combong di ganjana” dsb. Demikian pula bendera Pajajaran yang berwarna “hitam putih” juga diberitakan bersulamkan gambar kujang “Umbul-umbul Pajajaran hideung sawaréh bodas sawaréh disulaman kujang jeung pakujajar nu lalayanan”.

Di masa lalu Kujang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Sunda karena fungsinya sebagai peralatan pertanian. Pernyataan ini tertera dalam naskah kuno Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian (1518 M) maupun tradisi lisan yang berkembang di beberapa daerah diantaranya di daerah Rancah, Ciamis. Bukti yang memperkuat pernyataan bahwa kujang sebagai peralatan berladang masih dapat kita saksikan hingga saat ini pada masyarakat Baduy, Banten dan Pancer Pangawinan di Sukabumi.

Dengan perkembangan kemajuan, teknologi, budaya, sosial dan ekonomi masyarakat Sunda, Kujang pun mengalami perkembangan dan pergeseran bentuk, fungsi dan makna. Dari sebuah peralatan pertanian, kujang berkembang menjadi sebuah benda yang memiliki karakter tersendiri dan cenderung menjadi senjata yang bernilai simbolik dan sakral. Wujud baru kujang tersebut seperti yang kita kenal saat ini diperkirakan lahir antara abad 9 sampai abad 12.

Sejak sirnanya Kerajaan Pajajaran sampai sekarang, kujang masih banyak dimiliki oleh masyarakat Sunda, yang fungsinya hanya sebagai benda obsolete tergolong benda sejarah sebagai wahana nostalgia dan kesetiaan kepada keberadaan leluhur Sunda pada masa jayanya Pajajaran, di samping yang tersimpan di museum-museum.

Pengabadian kujang lainnya, banyak yang menggunakan gambar bentuk kujang pada lambang-lambang daerah, pada badge badge organisasi kemasyarakatan atau ada pula kujang-kujang tempaan baru (tiruan), sebagai benda aksesori atau cenderamata.

Selain keberadaan kujang seperti itu, di kawasan Jawa Barat dan Banten masih ada komunitas yang masih akrab dengan kujang dalam pranata hidupnya sehari-hari, yaitu masyarakat Sunda “Pancer Pangawinan” (tersebar di wilayah Kecamatan Bayah Kabupaten Lebak – Provinsi Banten, Kecamatan Cigudeg Kabupaten Bogor dan di Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi – Provinsi Jawa Barat). Dan masyarakat “Sunda Wiwitan Urang Kanékés” (Baduy) di Kabupaten Lebak – Provinsi Banten. Dalam lingkungan budaya hidup mereka, tiap setahun sekali kujang selalu digunakan pada upacara “Nyacar” (menebangi pepohonan untuk lahan ladang). Patokan pelaksanaannya yaitu terpatri dalam ungkapan “Unggah Kidang Turun Kujang”, artinya jika bintang Kidang telah muncul di ufuk Timur di kala subuh, pertanda musim “Nyacar” sudah tiba, kujang (Kujang Pamangkas) masanya digunakan sebagai pembuka kegiatan “Ngahuma” (berladang).

BENTUK DAN JENIS KUJANG SERTA FUNGSINYA

Pada zaman masih jayanya kerajaan Pajajaran, kujang terdiri dari beberapa bentuk, di antaranya:

• Kujang Ciung; yaitu kujang yang bentuknya dianggap menyerupai burung Ciung.

• Kujang Jago; kujang yang bentuknya menyerupai ayam jago.

• Kujang Kuntul; kujang yang menyerupai burung Kuntul.

• Kujang Bangkong; kujang yang menyerupai bangkong (kodok).

• Kujang Naga; kujang yang bentuknya menyerupai naga.

• Kujang wayang

• Kujang Badak; kujang berbadan lebar dianggap seperti badak.

• Kudi; perkakas sejenis kujang. 

Berdasarkan jenisnya, kujang memiliki fungsi sebagai:

1. Kujang Pusaka; yaitu kujang sebagai lambang keagungan seorang raja atau pejabat kerajaan lainnya dengan kadar kesakralannya sangat tingi seraya memiliki tuah dan daya gaib tinggi.
2. Kujang Pakarang; yaitu kujang untuk digunakan sebagai alat berperang dikala diserang musuh.
3. Kujang Pangarak; yaitu kujang bertangkai panjang seperti tombak sebagai alat upacara.
4. Kujang Pamangkas; kujang sebagai alat pertanian (perladangan). 

KELOMPOK PEMAKAI KUJANG

Meskipun perkakas kujang identik dengan keberadaan Kerajaan Pajajaran pada masa silam, namun berita Pantun Bogor tidak menjelaskan bahwa alat itu dipakai oleh seluruh warga masyarakat secara umum. Perkakas ini hanya digunakan oleh kelompok tertentu, yaitu para raja, prabu anom (putera mahkota), golongan pangiwa, golongan panengen, golongan agama, para puteri serta kaum wanita tertentu, para kokolot. Sedangkan rakyat biasa hanya menggunakan perkakas-perkakas lain seperti golok, congkrang, sunduk, dsb. Kalaupun di antaranya ada yang menggunakan kujang, hanya sebatas kujang pamangkas dalam kaitan keperluan berladang.

Setiap menak (bangsawan), para pangagung (pejabat negara) sampai para kokolot, dalam pemilikan kujang, tidak sembarangan memilih bentuk. Namun, hal itu ditentukan oleh status sosialnya masing-masing. Bentuk kujang untuk para raja tidak boleh sama dengan milik balapati. Demikian pula, kujang milik balapati mesti berbeda dengan kujang miliknya barisan pratulup, dan seterusnya.

1. Kujang Ciung mata-9: hanya dipakai khusus oleh Raja;
2. Kujang Ciung mata-7: dipakai oleh Mantri Dangka dan Prabu Anom;
3. Kujang Ciung mata-5: dipakai oleh Girang Seurat, Bupati Pamingkis,dan para Bupati Pakuan;
4. Kujang Jago: dipakai oleh Balapati, para Lulugu, dan Sambilan;
5. Kujang Kuntul: dipakai oleh para Patih (Patih Puri, Patih Taman, Patih Tangtu Patih Jaba, dan Patih Palaju), juga digunakan oleh para Mantri (Mantri Majeuti, Mantri Paséban, Mantri Layar, Mantri Karang, dan Mantri Jero).
6. Kujang Bangkong: dipakai oleh Guru Sekar, Guru Tangtu, Guru Alas, Guru Cucuk;
7. Kujang Naga: dipakai oleh para Kanduru, para Jaro, Jaro Awara, Tangtu, Jaro Gambangan;
8. Kujang Badak: dipakai oleh para Pangwereg, para Pamatang, para Palongok, para Palayang, para Pangwelah, para Bareusan, parajurit, Paratulup, Sarawarsa, para Kokolot.

Selain diperuntukkan bagi para pejabat tadi, kujang digunakan pula oleh kelompok agama, tetapi kesemuanya hanya satu bentuk yaitu Kujang Ciung, yang perbedaan tahapannya ditentukan oleh banyaknya “mata”. Kujang Ciung bagi peruntukan Brahmesta (pendeta agung negara) yaitu yang bermata-9, sama dengan peruntukan raja. Kujang Ciung bagi para Pandita bermata-7, para Geurang Puun, Kujang Ciung bermata-5, para Puun Kujang Ciung bermata-3, para Guru Tangtu Agama dan para Pangwereg Agama Kujang Ciung bermata-1.

Di samping masing-masing memiliki kujang tadi, golongan agama menyimpan pula Kujang Pangarak, yaitu kujang yang bertangkai panjang yang gunanya khusus untuk upacara-upacara sakral seperti Upacara Bakti Arakana, Upacara Kuwera Bakti, dsb., malah kalau dalam keadaan darurat, bisa saja dipakai untuk menusuk atau melempar musuh dari jarak jauh. Tapi fungsi utama seluruh kujang yang dimiliki oleh golongan agama, sebagai pusaka pengayom kesentosaan seluruh isi negara.

Kelompok lain yang juga mempunyai kewenangan memakai kujang yaitu para wanita Menak (Bangsawan) Pakuan dan golongan kaum wanita yang memiliki fungsi tertentu, seperti para Puteri Raja, para Puteri Kabupatian, para Ambu Sukla, Guru Sukla, para Ambu Geurang, para Guru Aés, dan para Sukla Mayang (Dayang Kaputrén). Kujang bagi kaum wanita ini, biasanya hanya terdiri dari Kujang Ciung dan Kujang Kuntul. Hal ini karena bentuknya yang langsing, tidak terlalu “galabag” (berbadan lebar”, dan ukurannya biasanya lebih kecil dari ukuran kujang kaum pria.

Untuk membedakan status pemiliknya, kujang untuk kaum wanita pun sama dengan untuk kaum pria, yaitu ditentukan oleh banyaknya mata, pamor, dan bahan yang dibuatnya. Kujang untuk para puteri kalangan menak Pakuan biasanya kujang bermata-5, Pamor Sulangkar, dan bahannya dari besi kuning pilihan. Sedangkan (kujang) wanita fungsi lainnya kujang bermata-3 ke bawah malah sampai Kujang Buta, Pamor Tutul, bahannya besi baja pilihan.

Kaum wanita Pajajaran yang bukan menak tadi, di samping menggunakan kujang ada pula yang memakai perkakas “khas wanita” lainnya, yaitu yang disebut Kudi, alat ini kedua sisinya berbentuk sama, seperti tidak ada bagian perut dan punggung, juga kedua sisinya bergerigi seperti pada kujang, ukurannya rata-rata sama dengan ukuran “Kujang Bikang” (kujang pegangan kaum wanita), langsing, panjang kira-kira 1 jengkal termasuk tangkainya, bahannya semua besi-baja, lebih halus, dan tidak ada yang memamai mata.

PROSES PEMBUATAN KUJANG

Pada zamannya Kerajaan Pajajaran Sunda masih jaya, setiap proses pembuatan benda-benda tajam dari logam termasuk pembuatan senjata kujang, ada patokan-patokan tertentu yang harus dipatuhi, di antaranya:

1. Patokan Waktu

Mulainya mengerjakan penempaan kujang dan benda-benda tajam lainnya, ditandai oleh munculnya Bintang Kerti, hal ini terpatri dalam ungkapan “Unggah kidang turun kujang, nyuhun kerti turun beusi”, artinya ‘Bintang Kidang mulai naik di ufuk Timur waktu subuh, pertanda masanya kujang digunakan untuk “nyacar” (mulai berladang). Demikian pula jika Bintang Kerti ada pada posisi sejajar di atas kepala menyamping agak ke Utara waktu subuh, pertanda mulainya mengerjakan penempaan benda-benda tajam dari logam (besi-baja)’. Patokan waktu seperti ini, kini masih berlaku di lingkungan masyarakat “Urang Kanékés” (Baduy).

2. Kesucian “Guru Teupa” (Pembuat Kujang)

Seorang Guru Teupa (Penempa Kujang), waktu mengerjakan pembuatan kujang mesti dalam keadaan suci, melalui yang disebut “olah tapa” (berpuasa). Tanpa syarat demikian, tak mungkin bisa menghasilkan kujang yang bermutu. Terutama sekali dalam pembuatan Kujang Pusaka atau kujang bertuah. Di samping Guru Teupa mesti memiliki daya estetika dan artistika tinggi, ia mesti pula memiliki ilmu kesaktian sebagai wahana keterampilan dalam membentuk bilah kujang yang sempurna seraya mampu menentukan “Gaib Sakti” sebagai tuahnya.

3. Bahan Pembuatan Kujang

Untuk membuat perkakas kujang dibutuhkan bahan terdiri dari logam dan bahan lain sebagai pelengkapnya, seperti:

• Besi, besi kuning, baja, perak, atau emas sebagai bahan membuat waruga (badan kujang) dan untuk selut (ring tangkai kujang).
• Akar kayu, biasanya akar kayu Garu-Tanduk, untuk membuat ganja atau landean (tangkai kujang). Akar kayu ini memiliki aroma tertentu.
• Papan, biasanya papan kayu Samida untuk pembuatan kowak atau kopak (sarung kujang). Kayu ini pun memiliki aroma khusus.
• Emas, perak untuk pembuatan “mata” atau “pamor” kujang pusaka ataukujang para menak Pakuan dan para Pangagung tertentu. Selain itu, khusus untuk “mata” banyak pula yang dibuat dari batu permata yang indah-indah.
• Peurah” (bisa binatang) biasanya “bisa Ular Tiru”, “bisa Ular Tanah”, “Bisa Ular Gibug”, ”bisa Kelabang” atau “bisa Kalajengking”. Selain itu digunakan pula racun tumbuh-tumbuhan seperti ”getah akar Leteng” “getah Caruluk” (buah Enau) atau “serbuk daun Rarawea”, dsb. Gunanya untuk ramuan pelengkap pembuatan “Pamor”. Kujang yang berpamor dari ramuan racun-racun tadi, bisa mematikan musuh meski hanya tergores.
• Tuah “Gaib Sakti” sebagai isi, sehingga kujang memiliki tuah tertentu. Gaib ini terdiri dari yang bersifat baik dan yang bersifat jahat, bisa terdiri dari gaib Harimau, gaib Ulat, gaib Ular, gaib Siluman, dsb. Biasanya gaib seperti ini diperuntukan bagi isi kujang yang pamornya memakai ramuan racun sebagai penghancur lawan. Sedangkan untuk Kujang Pusaka, gaib sakti yang dijadikan isi biasanya para arwah leluhur atau para “Guriyang” yang memiliki sifat baik, bijak, dan bajik.

4. Tempat (Khusus) Pembuatan Kujang

Tempat untuk membuat benda-benda tajam dari bahan logam besi-baja, baik kudi, golok, sunduk, pisau, dsb. Dikenal dengan sebutan Gosali, Kawesen, atau Panday. Tempat khusus untuk membuat (menempa) perkakas kujang disebut Paneupaan.

CARA MEMBAWA KUJANG

Membawa perkakas kujang tidak hanya satu cara, namun tergantung kepada bentuk dan ukuran besar kecilnya dan kadar kesakralannya.

• Disoren; yaitu digantungkan pada pinggang sebelah kiri dengan menggunakan sabuk atau tali pengikat yang diikatkan ke pinggang. Yang dibawa dengan cara disoren ini, Kujang Galabag (berbadan lebar) seperti Kujang Naga dan Kujang Badak sebab kowaknya (sarungnya) cukup lebar.

• Ditogel; yaitu dengan cara diselipkan pada sabukdi depan perut tanpa menggunakan tali pengikat. Kujang yang dibawa dengan cara ini yaitu Kujang Bangking (kujang berbadan kecil) seperti Kujang Ciung, Kujang Kuntul, Kujang Bangkong, Kujang Jago, Kudi yang ukuran kowaknya pun lebih kecil. Demikian pula kujang yang termasuk “Kujang Ageman” (bertuah) selalu dibawa dengan cara ditogel.

• Dipundak; yaitu dengan cara dipikul tangkainya yang panjang, seperti membawa tombak. Yang dibawa dengan cara demikian hanya khusus Kujang Pangarak, karena memiliki tangkai panjang.

• Dijinjing; yaitu dengan cara ditenteng, dipegang tangkainya. Kujang yang dibawa dengan cara
  ini hanya Kujang pamangkas, sebab kujang ini tidak memakai sarung (kowak) alias telanjang.

CARA MENGGUNAKAN KUJANG

Tersebar berita, bahwa cara menggunakan kujang konon dengan cara dijepit ekornya (paksi-nya) yang telanjang tanpa “ganja” (tangkai) menggunakan ibu jari kaki. Sedangkan cara lain, yaitu dengan dijepit menggunakan telunjuk dan ibu jari kemudian ditusuk-tusukan ke badan lawan. Alasan mengapa cara menggunakannya demikian, sebab katanya kujang memang berupa senjata “telanjang” tanpa tangkai dan tanpa sarung (kowak).
Jika para Guru Teupa penempa Kujang Pajajaran sengaja membuatnya demikian, hal itu merupakan pekerjaan tanpa perhitungan. Sebab dilihat dari bentuk ekor (paksi) kujang yang banyak ditemukan, bentuknya sama seperti ekor senjata tajam lainnya yang lazim memakai gagang (tangkai) seperti golok, arit, pisau, dsb. Dengan cara menggunakannya seperti diutarakan tadi, sedikitnya ia akan terluka jari jemari kakinya ataupun jari jemari tangannya. Lain halnya jika bentuk ekornya tadi dibuat sedemikian rupa sehingga mudah untuk dijepit dengan jari jemarinya.

KESIMPULAN

1. Kujang adalah salah satu senjata khas dari daerah Jawa Barat, tepatnya di Pasundan (tatar Sunda) sangat identik dengan Sunda Pajajaran masa silam.
2. Dalam masa perkembangan awal kujang berfungsi sebagai alat pertanian, perkembangan selanjutnya kujang cenderung menjadi senjata yang bernilai simbolik dan sakral, yang hanya digunakan pada golongan bangsawan kerajaan saja.
3. Setiap menak (bangsawan), para pangagung (pejabat negara) sampai para kokolot, dalam pemilikan kujang, tidak sembarangan memilih bentuk. Namun, hal itu ditentukan oleh status sosialnya masing-masing.
4. Dalam proses pembuatan Kujang ada etika etika di perhatikan menyangkut waktu, kesucian guru, dan bahan bahan khususyang di gunakan.
5. Terdapat tata cara dalam membawa dan menggunakan kujang.
6. Dewasa ini kujang di gunakan sebagai koleksi, hiasan, simbol simbol organisasi dan pemerintahan Jawa Barat, juga monumen seperti Tugu Kujang di Bogor sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur.

SUMBER :
Nandang. 2004. Senjata Tradisional Jawa Barat. Bandung: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional
Bandung.Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1998.
Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
R. Satjadibrata. 1954. Kamus Basa Sunda. Citakan ka-2. Djakarta: Perpustakaan Perguruan Kementerian P.P dan K.
Edi S Ekadjati (ed). 2000. Ensiklopedi Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya
Kamus Umum Basa Sunda. 1975. Bandung: Ternate.

(source: http://www.kaskus.us/showthread.php?t=10318687)

mengapa saya masuk FIKOM UNIGA???

ahh fikom deui fikom deui..

mengapa hanya ada kata itu yang ada di benak si bapa dosen urang..
hhahhaa..
manehna ayeuna mere tugas "MENGAPA KAMU MASUK FIKOM???"
meni tidak bermutu yahh pertanyaan tehh??
hahhaa...
ahh singkat aja weh ngajawabna,..
- pengen tau lebih banyak tentang fikom
- want to know all about fikom
- hayang apal kumaha sih ari nu ngaran fikom teh
- hoyong terang naon ari nu namina fikom
- (hayang nulis bahasa jawa, teu bisa ketang ahh.. hhahaha)

apalagi yahh???
asa sakitu we ahh...
ohh yahh..
tambahin sakedik lagi yahh...
- masuk fikom pengen punya banyak teman juga.. (hayang loba balad)
- menggali banyak ilmu dari mulai dasar, tengah hingga apa yang sulit di fikom (kos nu heu.euh...)
- katanya sihh fikom mah beda dari fakultas lain, lebih bagus, "kelihatannya" (da eta mah cenah eyy...)
- di fikom itu sagala ada lurr, yang suka ngorek web (ciga blog nu kararieu nu jauh tina pangarti geningan), yang suka di bidang musik, ti mimiti musik dangdut, koplo, lalaguan jadul, keroncong, reggae, metal, pokonamah aya kabeh lurr, nu resep dina bidang PA wae ada (bukan pendek akal yah bro, tapi PECINTA ALAM), terus nu beuki gelut oge aya, wadahnya itu ada di Tarung derajat, dan sisanyah sayah tidak bisa sebutkan semua.. hhahhaa...
- terus apalagih yahh... hemmeh ahh si bapa apeu oge postingan teh kudu loba wae...
kudu 400 kata cenah lurr, sakitu kudu nulis naon wae nya??
maenya kudu nulis dongeng sakadang kuya atawa dongeng si kabayang jadi milyunerr???
ampunn dijeee ahh.. hhahaha
ahh tapi naon we ketang asal melebihi 400 kata yess...
tapi 400 kata itu bukan sedikit lohh broo..
ahh atuda bingung yahh...
400 nulis hal yang ga jelas begete..
ahh gelo nyaa dosen tehh, bae ahh apapun demi nilai..
hhahahahha...

ohh iyaa broo..
ada satu sebab yang sangat signifikan sekali ini teh...
mengapa saya masuk fikom uniga, ahh habek wae, tadinyah sayah kepengen teh kuli.ah di unpad, tapi yahh kulantaran kurangnya porsi otak yang ada, akhirnya tempat terakhir ada di fikom uniga.. hhahhaha
wios nya pa, bu, dan kawan-kawan semua jadi rada curhat saeutik... hhahaha
terus saya cuma mendapat info dari teman saya yang sudah semester 6 (genep),..
begini ceritanyahh..

Pada suatu hari saya dan teman saya tidak sengaja bertemu, dan kami pun ngobrol-ngobrol ga jelas, (teuing ngomongkeun naon ahh basa eta teh da geus poho.. pakyu,, paktor yuswa..) namanya Muhammad Erfan (tapi osok di sebut dengan nama "ebek" ) semester 6 fakultas ilmu komunikasi universitas garut, NPM na teu apal euy...
kieu caritana teh..

ebek   : cep maneh rek kamana nuluykeun sakola teh???
acep   : teuing bek euy lieur keneh ahh,, semu hoream euy...
ebek   : lahh maneh mah jadi jelema teh ciga nu teu boga cita-cita, rek kumaha atuh indonesia teh ari jelemana karieu kabeh mah.. (meni asa si ieu bahasana.. hhhaha)
acep   : ahh kuma ebek wehh, abi lagi hoream ngomongin yang kararitu, emang ebek sakolah dimana sekarang???
ebek   : soriii yahh kita mah mahasiswa, moal kaharti ku nu gawena ngan ngarit mahh.. hahhaha
acep   : ari ebek tibeubeut??? onkoh cnah nitah sakolah deui.. jadi dimana ath bek??
ebek   : di UNIGA dongseu.. hhhhahhaa..
acep   : O ...
ebek   : si kehed...!!!
acep   : hhahaha jurusan naon bekk???
ebek   : fikom cep euy...
acep   : ohh sugan teh jurusan caheum .... hhahaha
ebek   : ehh si ieu nya meni meni...
acep   : naon ngeunahna di fikom bekk???
ebek   : ahh ngeunah we ceuk urang mah, fikom mah di ajar teh loba ulin euy.. hhahha
acep   : wahh??? apakah benar ituh??? rek asup kadinya urang ge ahh.. hhahaha
ebek   : naha maneh mah lain erek kawin geus bres sakola teh?? naha kalah jadi asup fikom.. hahaha
acep   : ahh kumsi we bek ahh...

nah seperti itu lah kira-kira cerita singkat saya mengapa saya masuk FIKOM UNIGA ...
rada ngacapruk yahh brayy...
tapi bae ahh yang penting isinyah banyak... hhahahha...
bigthanks to MR. Dadan untuk tugas yang panjangnya...
terimakasih yang sudah mengunjungi bloggelo inihh yahh.. !!!
tetap semangat !!!

Asal-Usul Wayang Golek

selamat malam selamat berbahagia...
bagaimana kabar kalian, semoga tetap berada di bawah lindungan Alloh Swt.. Amiinn...
(naha jadi kana dakwah nya lurr.. hhahaha bae ahh du'a saeutik mahh.. :D)
okehh dina waktos ayeuna simkuring bade ngajelaskeun sakedik tina wayang golek..
ada yang suka wayang??? nu sok ngahajakeun datang ka acara kawinan atawa sukuran naon wae, ngadon gadang di lembur batur, bae teu nanaon nya ari kana karesep mah.. hhaha..
tapi biasanyah yahh malam minggu di TVRI suka ada acara wayang golek lochh..
bisa kalian saksikan mun teu salah mah ti jam 9 wengi ngawitanna tehh..
tah ayeuna sekarang and now sayah mau ngajelaskeun sakedik tina undak usuk nu disebut "Wayang Golek"...
yess kita mulai sekarang epribadehh !!!

cepot

1. Asal-usul

Asal mula wayang golek tidak diketahui secara jelas karena tidak ada keterangan lengkap, baik tertulis maupun lisan. Kehadiran wayang golek tidak dapat dipisahkan dari wayang kulit karena wayang golek merupakan perkembangan dari wayang kulit. Namun demikian, Salmun (1986) menyebutkan bahwa pada tahun 1583 Masehi Sunan Kudus membuat wayang dari kayu yang kemudian disebut wayang golek yang dapat dipentaskan pada siang hari. Sejalan dengan itu Ismunandar (1988) menyebutkan bahwa pada awal abad ke-16 Sunan Kudus membuat bangun 'wayang purwo' sejumlah 70 buah dengan cerita Menak yang diiringi gamelan Salendro. Pertunjukkannya dilakukan pada siang hari. Wayang ini tidak memerlukan kelir. Bentuknya menyerupai boneka yang terbuat dari kayu (bukan dari kulit sebagaimana halnya wayang kulit). Jadi, seperti golek. Oleh karena itu, disebut sebagai wayang golek.

Pada mulanya yang dilakonkan dalam wayang golek adalah ceritera panji dan wayangnya disebut wayang golek menak. Konon, wayang golek ini baru ada sejak masa Panembahan Ratu (cicit Sunan Gunung Jati (1540-1650)). Di sana (di daerah Cirebon) disebut sebagai wayang golek papak atau wayang cepak karena bentuk kepalanya datar. Pada zaman Pangeran Girilaya (1650-1662) wayang cepak dilengkapi dengan cerita yang diambil dari babad dan sejarah tanah Jawa. Lakon-lakon yang dibawakan waktu itu berkisar pada penyebaran agama Islam. Selanjutnya, wayang golek dengan lakon Ramayana dan Mahabarata (wayang golek purwa) yang lahir pada 1840 (Somantri, 1988).

Kelahiran wayang golek diprakarsai oleh Dalem Karang Anyar (Wiranata Koesoemah III) pada masa akhir jabatannya. Waktu itu Dalem memerintahkan Ki Darman (penyungging wayang kulit asal Tegal) yang tinggal di Cibiru, Ujung Berung, untuk membuat wayang dari kayu. Bentuk wayang yang dibuatnya semula berbentuk gepeng dan berpola pada wayang kulit. Namun, pada perkembangan selanjutnya, atas anjuran Dalem, Ki Darman membuat wayang golek yang membulat tidak jauh berbeda dengan wayang golek sekarang. Di daerah Priangan sendiri dikenal pada awal abad ke-19. Perkenalan masyarakat Sunda dengan wayang golek dimungkinkan sejak dibukanya jalan raya Daendels yang menghubungkan daerah pantai dengan Priangan yang bergunung-gunung. Semula wayang golek di Priangan menggunakan bahasa Jawa. Namun, setelah orang Sunda pandai mendalang, maka bahasa yang digunakan adalah bahasa Sunda.

2. Jenis-jenis Wayang Golek

Ada tiga jenis wayang golek, yaitu: wayang golek cepak, wayang golek purwa, dan wayang golek modern. Wayang golek papak (cepak) terkenal di Cirebon dengan ceritera babad dan legenda serta menggunakan bahasa Cirebon. Wayang golek purwa adalah wayang golek khusus membawakan cerita Mahabharata dan Ramayana dengan pengantar bahasa Sunda sebagai. Sedangkan, wayang golek modern seperti wayang purwa (ceritanya tentang Mahabarata dan Ramayana, tetapi dalam pementasannya menggunakan listrik untuk membuat trik-trik. Pembuatan trik-trik tersebut untuk menyesuaikan pertunjukan wayang golek dengan kehidupan modern. Wayang golek modern dirintis oleh R.U. Partasuanda dan dikembangkan oleh Asep Sunandar tahun 1970--1980.

semar

3. Pembuatan

Wayang golek terbuat dari albasiah atau lame. Cara pembuatannya adalah dengan meraut dan mengukirnya, hingga menyerupai bentuk yang diinginkan. Untuk mewarnai dan menggambar mata, alis, bibir dan motif di kepala wayang, digunakan cat duko. Cat ini menjadikan wayang tampak lebih cerah. Pewarnaan wayang merupakan bagian penting karena dapat menghasilkan berbagai karakter tokoh. Adapun warna dasar yang biasa digunakan dalam wayang ada empat yaitu: merah, putih, prada, dan hitam.

4. Nilai Budaya

Wayang golek sebagai suatu kesenian tidak hanya mengandung nilai estetika semata, tetapi meliputi keseluruhan nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat pendukungnya. Nilai-nilai itu disosialisasikan oleh para seniman dan seniwati pedalangan yang mengemban kode etik pedalangan. Kode etik pedalangan tersebut dinamakan "Sapta Sila Kehormatan Seniman Seniwati Pedalangan Jawa Barat". Rumusan kode etik pedalangan tersebut merupakan hasil musyawarah para seniman seniwati pedalangan pada tanggal 28 Februari 1964 di Bandung. Isinya antara lain sebagai berikut: Satu: Seniman dan seniwati pedalangan adalah seniman sejati sebab itu harus menjaga nilainya. Dua: Mendidik masyarakat. Itulah sebabnya diwajibkan memberi con-toh, baik dalam bentuk ucapan maupun tingkah laku. Tiga: Juru penerang. Karena itu diwajibkan menyampaikan pesan-pesan atau membantu pemerintah serta menyebarkan segala cita-cita negara bangsanya kepada masyarakat. Empat: Sosial Indonesia. Sebab itu diwajibkan mengukuhi jiwa gotong-royong dalam segala masalah. Lima: Susilawan. Diwajibkan menjaga etika di lingkungan masyarakat. Enam: Mempunyai kepribadian sendiri, maka diwajibkan menjaga kepribadian sendiri dan bangsa. Tujuh: Setiawan. Maka diwajibkan tunduk dan taat, serta menghormati hukum Republik Indonesia, demikian pula terhadap adat-istiadat bangsa.

KESIMPULAN

Wayang adalah bentuk teater rakyat yang sangat popular. Orang sering menghubungkan kata “wayang” dengan ”bayang”, karena dilihat dari pertunjukan wayang kulit yang memakai layar, dimana muncul bayangan-bayangan. Di Jawa Barat, selain wayang kulit, yang paling populer adalah wayang golek. Berkenaan dengan wayang golek, ada dua macam diantaranya wayang golek papak (cepak) dan wayang golek purwa yang ada di daerah Sunda. Kecuali wayang wong, dari semua wayang itu dimainkan oleh seorang dalang sebagai pemimpin pertunjukan yang sekaligus menyanyikan suluk, menyuarakan antawacana, mengatur gamelan mengatur lagu dan lain-lain. 

(source: http://beritapakuan.blogspot.com/2011/04/wayang-golek-jawa-barat.html)

 untuk dapat menyaksikan pertunjukkan wayang golek sendiri bisa di dilihat di youtube
sekian dan terimakasih sampai jumpa di hari dan jam yang sama
salam olahraga !!!
ehh salah salam seni sunda !!! 

riwayat singkat KANG IBING

Kang Ibing..
it's my hero, yess it's my hero...
supaya lebih jelasnya..
disimak ajah kaka.. hhahaha..

okehh bismillah.. :)

Kang Ibing adalah salah seorang seniman asli Sunda yang namanya melegenda hingga saat ini. Seniman serba bisa yang bernama asli Raden Aang Kusumayatna Kusumadinata ini lahir di Sumedang pada tanggal 20 Juni 1946 dari pasangan Raden Suyatna Kusumahdinata dan Raden Kusdiyah. Ia adalah suami dari Ny. Nieke dan ayah tiga orang anak yang bernama Kusmadika, Kusmandana dan Diane.

Kariernya di dunia hiburan berawal sebagai pembawa acara “Obrolan Rineh” di Radio Mara Bandung. Gaya bicaranya yang berintonasi khas Sunda membuat acara yang sarat dengan kritik sosial ini dapat menjadi lebih menarik dan terkesan kocak sekaligus santai. Nama Kang Ibing yang saat menjadi mahasiswa jurusan Sastra Rusia pada Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran pernah menjabat sebagai Ketua Kesenian Daya Mahasiswa Sunda (DAMAS) dan Penasihat Departemen Kesenian Unpad ini pun semakin dikenal luas khususnya oleh para pecinta Radio Mara.

foto kang ibing ketika masa muda (ganteng na nya euy...)

Pada tahun 1970 bersama-sama dengan Aom Kusman, Suryana Fatah, Wawa Sofyan dan Ujang, Kusmayatna (Kang Ibing) membentuk sebuah group lawak bernama De Kabayan. Setiap personel dalam De Kabayan menampilkan ciri khas tersendiri yang mewakili etnis tertentu. Suryana Fatah misalnya, biasanya tampil dalam sosok seorang Tionghoa bernama Koh Holiang dan Wawa Sofyan berperan sebagai seorang Jawa bernama Mas Sastro. Sementara Kusmayatna sendiri menggambarkan sosok seorang Sunda bernama Kang Maman alias Ibing, lengkap dengan peci dan kain sarung yang selalu tersampir di pundaknya. Group lawak ini ternyata segera mendapat tempat bukan hanya dalam hati masyarakat Jawa Barat saja, melainkan juga masyarakat Indonesia pada umumnya.

foto kang ibing bersama De' Kabayan

Setelah sukses menggeluti dunia lawak, pada tahun 1975 Kang Ibing mulai merambah ke dunia layar lebar dengan bermain dalam film berjudul Si Kabayan arahan sutradara Tutty Suprapto. Konon, dipilihkan Kang Ibing untuk memerankan karakter Si Kabayan yang merupakan tokoh legendaris dalam cerita rakyat Pasundan karena Tutty Suprapto merasa tertarik dengan gaya bicara Kang Ibing saat masih menjadi pembawa acara di Radio Mara.

Tahun-tahun berikutnya Kang Ibing mulai ikut terlibat dalam berberapa film layar lebar lainnya, seperti: Ateng The Godfather (1976), Bang Kojak (1977), Si Kabayan dan Gadis Kota (1989), Boss Carmad (1990), Komar Si Glen Kemon Mudik (1990), Warisan Terlarang (1990), dan Di Sana Senang Di Sini Senang (1990).

Memasuki era 90 dan 2000-an, seiring dengan bertambahnya usia dan terpencarnya anggota De Kabayan karena kesibukan masing-masing, Kang Ibing secara perlahan mulai meninggalkan dunia hiburan dan beralih ke dunia religi. Ia menjadi seorang dai atau penceramah agama.

Saat menjadi pendakwah, pria yang pernah menjabat sebagai direktur salah satu bioskop di Kota Bandung itu kerap memberikan ceramah ke berbagai tempat, dari mulai daerah pedesaan dan perkotaan di wilayah Indonesia hingga ke mancanegara, seperti Timor Timur dan Australia. Tema ceramahnya umumnya menyangkut masalah keseharian yang dibalut dengan gaya humor yang cerdas dan segar, sehingga mudah dicerna oleh para pendengarnya.

Sebagai catatan, di sela-sela kesibukannya sebagai seorang pendakwah Kang Ibing masih sempat menggeluti hobi lamanya, yaitu memelihara domba aduan. Untuk hobinya yang satu ini Kang Ibing tidak segan-segan mengambil rumput sendiri di pematang sawah yang berada di sekitar komplek perumahannya di Pandan Wangi Ciwastra Bandung.

Setelah sukses menjadi seorang pelawak, bintang film dan juga pendakwah, pada tanggal 19 Agustus 2010 pria humoris ini dipanggil oleh Sang Penciptanya. Kang Ibing meninggal karena mengalami perdarahan akibat terjatuh di dalam kamar mandi rumahnya. Dia sempat dibawa ke Rumah Sakit Al Islam Bandung, sebelum menghembuskan nafas terakhirnya pada pukul 20.45 WIB. Rencananya Kang Ibing akan dimakamkan di TPU Gunung Puyuh, Sumedang, dekat dengan makam pahlawan Indonesia asal Aceh Cut Nyak Dhien, pada hari Jumat 20 Agustus 2010. Kapergian Kang Ibing tidak hanya meninggalkan duka bagi kaum kerabatnya, melainkan juga bagi sebagian besar bangsa Indonesia. Selamat jalan Kang Ibing.

(source:http://uun-halimah.blogspot.com/2010/09/kang-ibing.html)

iyess, mung sakitu wae, mugia aya mangpaatna kanggo urang sadaya... :)

Doel Sumbang - Polisi Noban (lirik)

brayy...
kmaren saya sempet tulis biografi singkat tentang Doel Sumbang,
kali ini saya mau menuliskan satu lirik lagu yang menurut saya bagus banget nih..
okehh langsung wae ...

(tiasa bari di-play-keun brayy !!)

POLISI NOBAN
poe kemis keur maraban hayam pelung
kuring nampa beja
nini kuring gering parna
di Rajapolah

kuring indit
maksud rek ngalongok
indit teh isuk-isuk ti Bandung

ti Rajapolah
balik teh rada peuting,
bari panon geus rada cepel (da kamari kurang sare pan ngudag setoran, nya bulak-balik)

nepi ka Bandung teh geus liwat teungah peuting
kota oge
geus rada jempling...

Samemeh ka imah nyimpang heula ka Tegalega (maksud teh pan ieu lapar)
ngan nu dagang geus areweuh
nu aya teh tinggal tenda tenda gongli
di tengah lapang Tegalega
nu poek kawas di guha...
(ceunah mah eta teh tempat lalaki jangar nyiar liang belut, keur ngurek kang usep! ngurek. tukang ngurek mana?? gelap gelap)

nya akhirna kuring balik
padahal panon geus teu kuat, bunceeeulik
jalan hampir teu katenjo
nempo beca siga bemo (padahal jauh jauh nya beca jeung bemo) ku tunduh mah kitu

bakat ku tunduh.....
teu sadar kuring ngalenyap....

gas katincek setakerna
mobil ngoloyong ka kenca
hampir naek kana trotoar

kacida kuring reuwasna
rem di tincak satarikna
nepi ngajeurit sorana..

ngajerit maratan langit
kawas ABG katincak buta.. huehuheuh

eta reuwas ge can beak nya.. dijero teh
ujug ujug torojol weh mobil kijang
nya eusina eta aya polisi tilu
tuluy nu dua turun, nu dua turun, nu hiji mah cicing na jero mobil, teu kaciri da rupana poek

nanya SIM jeung STNK bari PEPELEUKEUK nyarita

"NYUPIRAN TEH TONG BARI MABOK ATUH EUY BISI NABRAK JELEMA EUY"
euh.... nah kedah namah sopan santun pulisi teh, tong make sesentak kitu atuh da sanes jaman na ayeuna HEUEUH!.

kukuring geus dijelaskeun
kuring teh tunduh kacida
ngalenyap henteu karasa
tapi angger, pulisi teu daek percaya..

malah ngomong ngomong menta denda dua puluh rebu
jeung bari setengah maksa
aya ku euweuh ka era...

padahal teu menang eta dina peraturan na kitu teh, ngan pikir pikir lah percuma

pasea oge henteu guna
da pasti nu menang maneh na
bari teru rido hate da kapaksa kuring mere
nya da ari meunang duit tina teu rido tea mah tuh moal jadi daging percuma, moal jadi bekok bekok acan,
nupuguh mah jadi dosa, tapi bae lah da eta mah urusan manehna.
ngan kuring mah jadi hayang nanya naha aya undang-undang na jelema nyupiran ngalenyap di denda. tah eta nu can jelas teh, lamun seug aya peraturanna teu nanaon kuring ngarumas, ngan lamun euweuh berarti eta nu ngaranan OKNUM teh.. kitu...

maka kahatur ka bapak KAPOLDA
nu kitu teh teu kenging aya
bilih ngareksak citra polisi
kan aya paribahasan
"karena nilai setitik rusak susu sebelanga" kulantaran oknum dua Polisi ical wibawa.

teuing pokonamah polisi nateh torojol ti muhammad toha. weh tidinya

tah sakitu panginten, ka bapak bapak anu tiluhur nu gaduh wewenang, hatur nuhun pisan ti simkuring, rumasa simkuring mah rahayat leutik nu loba teu ngarti ku tingkah polah polisi, Wassalam.. abdi Doel Sumbang dan Teman Teman...

(source:http://lvldoom.blogspot.com/2010/10/pulisi-noban-lyrics-polisi-20000.html)

Biografi Doel Sumbang

heii lurr gimana kabarnya...

long time no see lama tak jumpa lami teu patepang..
how are you apakabarmu kumaha damang kaifaa haaluka (kaharti teu??) hhahaha..
okehh hari ini saya akan menuliskan sebuah kutipan biografi dari idola saya dari tanah sunda tentunya.

dialah doel sumbang, mungkin bagi setiap orang sudah tak asing lagi dengan nama itu, apalagi kalau teringat dengan lagu kalau bulan bisa ngomong, ema (edanna manusa), polisi noban, sono ka kodim, dan masih banyak lagi..

tu de poin we nyak bray...

let's cekidott

Masih ingat dengan lagu Kalau Bulan Bisa Ngomong yang pernah booming pada tahun 90-an? Aransemen musiknya yang enak didengar serta liriknya yang sedikit menggelitik namun tetap romantis menjadikan lagu itu tak mudah terhapus dari benak siapapun yang pernah mendengarnya. Lagu berteman cinta namun tidak cengeng itu dibawakan penyanyi asal tanah pasundan, Doel Sumbang yang berkolaborasi dengan Nini Karlina.

Doel Sumbang lahir di Bandung tanggal 16 mei 1963 dengan nama lengkap Wahyu Affandi. Doel lahir dan dibesarkan dalam keluarga santri yang agamnis. Ayahnya yang dikenal dengan sebutan "Abah Kabayan" adalah seorang Muballig di Kota Bandung. Ia mulai bersentuhan dengan dunia seni khususnya seni musik dan teater saat duduk di bangku SMP. Ia menimba ilmu pada sastrawan nyentrik, Remy Sylado. Sejak itu, Doel mulai menuangkan imajinasinya menjadi lirik-lirik lagu yang sarat akan kritik sosial. Tema yang pada saat itu bisa dibilang belum banyak diangkat. Syair-syair yang digunakan pun sederhana dan merakyat.

Keunikan itulah yang kemudian mengundang ketertarikan dari seorang produser bernama Handoko Kusumo. Ia berminat merekam karya-karya Kang Doel. Hingga pada akhirnya, Doel berhasil mengorbit di kancah musik tanah air sekitar tahun 80-an. Handoko juga yang menyematkan kata Sumbang di belakang nama Doel. ’Sumbang’ di sini bisa dimaknai sebagai suara kritik terhadap sistem maupun budaya, meski liriknya jenaka namun mengandung kritikan yang cerdas. Kecerdasan kritik seorang Doel Sumbang dapat didengar lewat lagu Aku si Raja Goda, Suparti, Martini, Sakit Jiwa, dan masih banyak lagi. Ada pula lagu berjudul Aku, Tikus, dan Kucing, yang secara khusus diciptakannya untuk menyentil perilaku gadis zaman sekarang hingga kondisi kampung halamannya, Bandung, tempat ia lahir dan dibesarkan.

Di sisi lain, Doel bukanlah musisi yang anti lagu cinta. Ia pun bisa menyajikan lirik cinta namun tetap dengan gayanya. Meski liriknya nyeleneh, Doel mampu memberikan nuansa romantis namun tidak cengeng di setiap lagu-lagu cinta yang ditulisnya. Ia juga tak lupa menyematkan tentang makna hidup manusia yang sesungguhnya seperti dalam lagu Arti Kehidupan.

Dari sekian banyak lagu bertema cinta yang ia ciptakan, lagu berjudul Kalau Bulan Bisa Ngomong-lah yang paling fenomenal. Lagu itu dibawakan secara duet dengan menggandeng pelantun Gantengnya Pacarku, Nini Karlina. Kesuksesan Kalau Bulan Bisa Ngomong melahirkan hits berikutnya, Rindu Aku Rindu Kamu yang juga dibawakannya bersama Nini. Selain Nini Karlina, Doel pernah berduet dengan seorang penyanyi bernama Ikko membawakan lagu Cuma Kamu.

Selain menciptakan lagu berbahasa Indonesia, Doel juga turut melestarikan bahasa Sunda lewat lagu-lagunya. Bagi penikmat lagu Sunda pasti sudah tidak asing lagi dengan tembang Pangandaran, Bulan Batu Hiu, Ah Hoream, Ai, Awewe Sapi Daging, Beurit, Ceu Romlah, Sumedang, Jol, dan masih banyak lagi.

Lagu berbahasa Sundanya pun tak lepas dari kritikan sosial, seperti Polisi Noban, Ema, Lalaki, Mang Darman, dan Berenyit. Lagu-lagu Sunda hasil kreativitas Doel bahkan meledak saat bergulirnya Reformasi 1998. Selain itu, karya- karya Doel juga kerap dibawakan seniman Pasundan lainnya seperti Darso dan Nining Meida.

Doel memang sangat peduli pada budaya asli leluhurnya termasuk kepada sesama seniman Sunda. Meninggalnya Kang Ibing pada 19 Agustus 2010, kemudian mencetuskan ide untuk melestarikan karya-karya aktor pemeran tokoh Kabayan itu. Salah satunya adalah dengan mengaransemen ulang lagu ciptaan Kang Ibing yang berjudul Persib. Lagu tersebut diciptakan Kang Ibing saat Persib sedang berjaya. Selain mengaransemen ulang lagu Kang Ibing, Doel Sumbang dan sejumlah seniman lainnya juga berencana menerbitkan beberapa buku dan kumpulan puisi Kang Ibing.

Nama Doel Sumbang sempat tenggelam pada pertengahan tahun 2000-an. Ketika dikonfirmasi dalam sebuah kesempatan ia pun memberikan alasannya. "Soalnya sekarang ribuan band ada di Indonesia. Makanya saya belum memutuskan untuk masuk kancah. Saya belum melihat dunia musik di Indonesia itu ada darahnya. Dunia musik di Indonesia itu masih pucat. Nanti kalau saya sudah menemukan ada band yang bisa saya bilang darah di dunia musik Indonesia, saya mau bagian dari darah itu," jelasnya seperti dikutip dari situs kapanlagi.com.

Meski demikian, bukan berarti ia sama sekali meninggalkan dunia yang telah membesarkan namanya itu sebab ia masih menggarap lagu-lagu lama miliknya. Jika bicara soal eksistensinya sebagai penyanyi, ia merasa produktivitas tak hanya dinilai dari banyaknya ia tampil namun terlebih dari ide yang muncul dan semangatnya untuk terus berkarya. "Meski kita dibilang hilang, tapi tetap berkarya. Seumuran saya ini nggak cuma harus narsis, tapi lebih ke aktualisasi dan mau jadi apa sih kita ini?" ucap Doel, saat menghadiri acara musikalisasi puisi Remmy Soetansyah di Gedung Arsip, Gajah Mada, Jakarta Pusat, 14 Agustus 2009.

(source: http://www.tokohindonesia.com/biografi/article/347-selebriti/2874-seniman-nyentrik-dari-pasundan)


mungkin cuma itu link favorit saya dari biografi Doel Sumbang, dan ini beberapa preview dari lagu-lagu dan video clip Doel Sumbang.
silakan disimak..

 

 

tah ieu lagu juara mah, cover from our king popsunda, DARSO

naon ???

alahh geus lila euy teu tulas tulis deui dina blog..
derr ahh ayeuna di mimitian deui, naon nya nu kudu di tulis, emang rada bingung kudu nulis deui naon, tapi didieu urang ulah kabeakkeun akal, terus berpikir dina jalur kasenian. (asa pang-heueuhna...)
baiklah...
kali ini saya akan menulis sebuah??? sebuah naon nya??? ahh lieur keneh euy....
ke lahh peuting sugan nya...
untuk kali ini,,,
dicukupkan sekian aja dulu ahh...
lieur keneh, nyeri sirah can cageur...
hhahahhaa

wassalam lurr !!

FIKOM UNIGA (Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Garut)

Fikom ohh Fikom...
naon cenah euy fikom tehh, (ahh teuing atuh da tanyakeun we ka apotek.. poknateh >_<)
menurut kalian, apa fikom itu???
ada yang bilang sih Fakultas Ilmu Konglomerat...
WWAAATTTDEFAAAKKK???
baleg atuh euy, what is really fikom? hhaha..
fakultas ilmu komunikasi, yess is it..

kumaha cenah ari fikom teh? ngke na bakal jadi naon?
yang saya terima dari fikom itu sendiri, saya mendapatkan banyak sekali ilmu, temanpun iya..
tapi apa hanya itu saja? ohh tentu tidak, kita akan di didik menjadi seorang yang pintar berbicara, loba ngomong, nyorocos, tapi tentu bukan tukang gosip (amitamit ari kudu kitu mah)

seorang mahasiswa fikom akan di arahkan menjadi seorang PR atau public relation alias humas mun ceuk bahasa arurang mah bray...
ayeuna naon ari PR? ahh nu pastina lain pikiran rakyat koran, tapi ahh teuing atuh ahh karek oge semester 2 simkuring mahh..

maaf bgt bwt yang dah baca ni post klo ga ngerti, tapi yah memang begini kenyataanya blog ini..
ongkoh cenah budak fikom, tapi teu bisa nulis keun naon fikom teh...
bae ahh nu penting beres tugas dari dosen kita tercinta, yess ...

bigthanks yg udah click blog ini, sukur" mau baca sampe beres..

TEORI HIERARKI

bray, urang ayeuna kabagean tugas euy...
nyaritakeun sawareh teori tina komunikasi..
hhahahaha singkatnya, kali ini saya mendapat tugas tentang teori komunikasi mengenai TEORI HIERARKI...
menulis sesuatu yang agak berhubungan dengan ilmiah... (rada nyambung kana pagawean kuli heula ah nya, ... hhahaha)

okeh kita mulai sekarang, setelah googling sebentar..
saya mendapat sebuah definisi teori hierarki..

Teori Hierarki Kebutuhan Maslow

Abraham Maslow mengembangkan teori kepribadian yang telah mempengaruhi sejumlah bidang yang berbeda, termasuk pendidikan. Ini pengaruh luas karena sebagian tingginya tingkat kepraktisan’s teori Maslow. Teori ini akurat menggambarkan realitas banyak dari pengalaman pribadi. Banyak orang menemukan bahwa mereka bisa memahami apa kata Maslow. Mereka dapat mengenali beberapa fitur dari pengalaman mereka atau perilaku yang benar dan dapat diidentifikasi tetapi mereka tidak pernah dimasukkan ke dalam kata-kata.

Maslow adalah seorang psikolog humanistik. Humanis tidak percaya bahwa manusia yang mendorong dan ditarik oleh kekuatan mekanik, salah satu dari rangsangan dan bala bantuan (behaviorisme) atau impuls naluriah sadar (psikoanalisis). Humanis berfokus pada potensi. Mereka percaya bahwa manusia berusaha untuk tingkat atas kemampuan. Manusia mencari batas-batas kreativitas, tertinggi mencapai kesadaran dan kebijaksanaan. Ini telah diberi label “berfungsi penuh orang”, “kepribadian sehat”, atau sebagai Maslow menyebut tingkat ini, “orang-aktualisasi diri.”

Maslow telah membuat teori hierarkhi kebutuhan. Semua kebutuhan dasar itu adalah instinctoid, setara dengan naluri pada hewan. Manusia mulai dengan disposisi yang sangat lemah yang kemudian kuno sepenuhnya sebagai orang tumbuh. Bila lingkungan yang benar, orang akan tumbuh lurus dan indah, aktualisasi potensi yang mereka telah mewarisi. Jika lingkungan tidak “benar” (dan kebanyakan tidak ada) mereka tidak akan tumbuh tinggi dan lurus dan indah.

Maslow telah membentuk sebuah hirarki dari lima tingkat kebutuhan dasar. Di luar kebutuhan tersebut, kebutuhan tingkat yang lebih tinggi ada. Ini termasuk kebutuhan untuk memahami, apresiasi estetik dan spiritual kebutuhan murni. Dalam tingkat dari lima kebutuhan dasar, orang tidak merasa perlu kedua hingga tuntutan pertama telah puas, maupun ketiga sampai kedua telah puas, dan sebagainya. Kebutuhan dasar Maslow adalah sebagai berikut:

Teori Kebutuhan Maslow

1.  Kebutuhan Fisiologis

Ini adalah kebutuhan biologis. Mereka terdiri dari kebutuhan oksigen, makanan, air, dan suhu tubuh relatif konstan. Mereka adalah kebutuhan kuat karena jika seseorang tidak diberi semua kebutuhan, fisiologis yang akan datang pertama dalam pencarian seseorang untuk kepuasan.

2.  Kebutuhan Keamanan

Ketika semua kebutuhan fisiologis puas dan tidak mengendalikan pikiran lagi dan perilaku, kebutuhan keamanan dapat menjadi aktif. Orang dewasa memiliki sedikit kesadaran keamanan mereka kebutuhan kecuali pada saat darurat atau periode disorganisasi dalam struktur sosial (seperti kerusuhan luas). Anak-anak sering menampilkan tanda-tanda rasa tidak aman dan perlu aman.

3.  Kebutuhan Cinta, sayang dan kepemilikan

Ketika kebutuhan untuk keselamatan dan kesejahteraan fisiologis puas, kelas berikutnya kebutuhan untuk cinta, sayang dan kepemilikan dapat muncul. Maslow menyatakan bahwa orang mencari untuk mengatasi perasaan kesepian dan keterasingan. Ini melibatkan kedua dan menerima cinta, kasih sayang dan memberikan rasa memiliki.

4.  Kebutuhan Esteem

Ketika tiga kelas pertama kebutuhan dipenuhi, kebutuhan untuk harga bisa menjadi dominan. Ini melibatkan kebutuhan baik harga diri dan untuk seseorang mendapat penghargaan dari orang lain. Manusia memiliki kebutuhan untuk tegas, berdasarkan, tingkat tinggi stabil diri, dan rasa hormat dari orang lain. Ketika kebutuhan ini terpenuhi, orang merasa percaya diri dan berharga sebagai orang di dunia. Ketika kebutuhan frustrasi, orang merasa rendah, lemah, tak berdaya dan tidak berharga.

5.  Kebutuhan Aktualisasi Diri

Ketika semua kebutuhan di atas terpenuhi, maka dan hanya maka adalah kebutuhan untuk aktualisasi diri diaktifkan. Maslow menggambarkan aktualisasi diri sebagai orang perlu untuk menjadi dan melakukan apa yang orang itu “lahir untuk dilakukan.” “Seorang musisi harus bermusik, seniman harus melukis, dan penyair harus menulis.” Kebutuhan ini membuat diri mereka merasa dalam tanda-tanda kegelisahan. Orang itu merasa di tepi, tegang, kurang sesuatu, singkatnya, gelisah. Jika seseorang lapar, tidak aman, tidak dicintai atau diterima, atau kurang harga diri, sangat mudah untuk mengetahui apa orang itu gelisah tentang. Hal ini tidak selalu jelas apa yang seseorang ingin ketika ada kebutuhan untuk aktualisasi diri.

Teori hierarkhi kebutuhan sering digambarkan sebagai piramida,  lebih besar tingkat bawah mewakili kebutuhan yang lebih rendah, dan titik atas mewakili kebutuhan aktualisasi diri. Maslow percaya bahwa satu-satunya alasan bahwa orang tidak akan bergerak dengan baik di arah aktualisasi diri adalah karena kendala ditempatkan di jalan mereka oleh masyarakat negara. Dia bahwa pendidikan merupakan salah satu kendala. Dia merekomendasikan cara pendidikan dapat beralih dari orang biasa-pengerdilan taktik untuk tumbuh pendekatan orang. Maslow menyatakan bahwa pendidik harus menanggapi potensi individu telah untuk tumbuh menjadi orang-aktualisasi diri / jenis-nya sendiri. Sepuluh poin yang pendidik harus alamat yang terdaftar:

1. Kita harus mengajar orang untuk menjadi otentik, untuk menyadari diri batin mereka dan mendengar perasaan mereka-suara batin.
2. Kita harus mengajar orang untuk mengatasi pengkondisian budaya mereka dan menjadi warga negara dunia.
3. Kita harus membantu orang menemukan panggilan mereka dalam hidup, panggilan mereka, nasib atau takdir. Hal ini terutama difokuskan pada menemukan karier yang tepat dan pasangan yang tepat.
4. Kita harus mengajar orang bahwa hidup ini berharga, bahwa ada sukacita yang harus dialami dalam kehidupan, dan jika orang yang terbuka untuk melihat yang baik dan gembira dalam semua jenis situasi, itu membuat hidup layak.
5. Kita harus menerima orang seperti dia atau dia dan membantu orang belajar sifat batin mereka. Dari pengetahuan yang sebenarnya bakat dan keterbatasan kita bisa tahu apa yang harus membangun di atas, apa potensi yang benar-benar ada.
6. Kita harus melihat itu kebutuhan dasar orang dipenuhi. Ini mencakup keselamatan, belongingness, dan kebutuhan harga diri.
7. Kita harus refreshen kesadaran, mengajar orang untuk menghargai keindahan dan hal-hal baik lainnya di alam dan dalam hidup.
8. Kita harus mengajar orang bahwa kontrol yang baik, dan lengkap meninggalkan yang buruk. Dibutuhkan kontrol untuk meningkatkan kualitas hidup di semua daerah.
9. Kita harus mengajarkan orang untuk mengatasi masalah sepele dan bergulat dengan masalah serius dalam kehidupan. Ini termasuk masalah ketidakadilan, rasa sakit, penderitaan, dan kematian.
10. Kita harus mengajar orang untuk menjadi pemilih yang baik. Mereka harus diberi latihan dalam membuat pilihan yang baik.

Teori Kebutuhan Maslow

Read more: Teori Hierarki Kebutuhan Maslow | belajarpsikologi.com

dina amparan sajadah (lirik)

masih bercerita tentang idola kita, DARSO
kali ini kutipan saya sebuah lirik lagu dari beliau..

dina amparan sajadah
Dina amparan sajadah
Abdi sumujud pasrah
Diri nu lamokot ku dosa
Nyanggakeun sadaya-daya

Dina amparan sajadah
Abdi sumujud pasrah
Mundut pangampura Gusti
Ya Allah Robbul Izzati

Taya deui panglumpatan
Taya deui pamuntangan
Mung Allah Pangeran Abdi
Pangeran anu sajati

sumber : http://liriksunda.blogspot.com/2007/08/dina-amparan-sajadah-darso.html#ixzz1pAGn2dEK

aya oge anu di aransemen ulang ku ebiet beat'a

Darso, King Of Pop Sunda

Mungkin tulisan pada blog (blog cnah euy...) saya kali ini agak ketinggalan info, tapi mungkin kali ini saya bermaksud untuk sebuah flashback (teu apal flashback mah pangemut-ngemut nya brayy.... ) bagaimana seorang Hendarso (nama lengkap darso) meninggalkan banyak sekali fans di tanah sunda ini, atau mungkin di indonesia, bahkan di Dunia.. Amienn..

Tapi sebelumnya, saya hendak menceritakan dulu sedikit tentang biografi seorang Darso secara singkat...
Darso sendiri lahir di Bandung, Jawa Barat pada tanggal 12 Agustus 1945 memiliki nama lengkap Hendarso.  Selama lebih dari 45 tahun, Hendarso setia membawakan alunan musik calung, alat musik dari bambu, yang kemudian dipadukannya dengan dangdut dan pop. Sebagian orang menyebut dia sebagai Michael Darso Si Raja Pop Sunda, mengacu pada raja pop dunia Michael Jackson. Ditemui di rumahnya di Kampung Cirateun, Lembang, Bandung Barat, Darso, panggilannya, bercerita mengenai albumnya yang sudah sekitar 300 judul. Albumnya itu ada yang direkam di studio, ada pula yang direkam sewaktu dia bernyanyi di panggung
(http://armylookfashion.com/2011/09/12/darso-meninggal-dunia-legenda-pop-sunda.html/)

Baiklah, saya hanya dapat mengutip dan mengutip saja (da puguh euweuh kabisa.. hhahhaa) berbagai informasi mengenai kabar meninggalnya sang maestro...

BANDUNG - Penyanyi Sunda Darso yang juga maestro calung sunda, dikabarkan meninggal dunia tadi sore pukul 15.00 WIB tadi di Rumah Sakit Soreang, Kabupaten Bandung, Jawa Barat, Senin (12/9/2011).

Pelantun lagu Amparan Sajadah ini meninggal dalam usia 66 tahun. Rektor Universitas Padjdjaran (Unpad) Ganjar Kurnia membenarkan peristiwa meninggalnya penyanyi berjuluk sang Phenomenon itu.

“Ya, (Darso) memang meninggal. Saya menerima banyak sms dari teman-teman tentang meninggalnya tokoh seniman Sunda itu,” kata rektor yang dikenal dekat dengan para seniman Jawa Barat itu kepada okezone, Senin (12/9/2011).

Ganjar mengaku, Unpad sudah mengirimkan karangan bunga duka cita kepada kediaman almarhum. “Sejak 70-an almarhum sudah main calung, dan konsisten hingga kini. Beliau memiliki banyak penggemar mulai generasi saat ini hingga generasi lama. Ya, kami termasuk yang sangat kehilangan,” ungkapnya.

Unpad sendiri pernah melakukan apresiasi khusus kepada maestro Darso dengan menggelar konser tunggal pada Desember 2009 bertajuk Darso Sang Phenomenon. Konser ini khusus apresiasi masyarakat Unpad terhadap sang maestro. “Karena konser tunggal ini juga julukan Sang Phenomenon terus melekat kepada diri Darso. Bahkan dalam konser tunggal ini kami memberi apresiasi khusus dengan mendatangkan Daro pakai kuda,” kenangnya.

Darso layak disebut sang fenomenal karena memiliki penggemar fanatik di berbagai lapisan di masyarakat. Selain itu, seniman Darso juga konsisten membawakan genre musik yang khas dengan permainan calungnya. Hal ini membuatnya ekslusif dan membedakannya dengan kesenian sunda pada umumnya, seperti kawih dan pop sunda.

Untuk mengenang kepergian sang phenomenon, Unpad akan menggelar tribute untuk Darso dan empat seniman lainnya yang pernah diundang Unpad dan kini telah almarhum. Awalnya, kata Ganjar, tribute hanya ditujukan kepada Papan Bunjamin, Kang Ibing, Nano S, Euis Komariah. Meninggalnya Darso membuat rencana tribute juga ditujukan bagi Darso.

“Dalam kurun waktu ini kita sudah mendatangkan lima seniman, semuanya sudah menginggal. Terakhir seniman Darso. Rencananya kita akan menggelar tribute 4 November nanti,” pungkasnya.
(http://music.okezone.com/read/2011/09/12/388/501771/darso-maestro-calung-sunda-meninggal)

hiji deui nyakk... hhehehe

Metrotvnews.com, Soreang: Penyanyi pop Sunda Hendarso atau yang akrab dipanggil Darso meninggal dunia pada Senin (12/9) pukul 14.30 WIB di Rumah Sakit Umum Soreang, Kabupaten Bandung, Jawa Barat.

Darso meninggal dunia akibat serangan jantung setelah melaksanakan aktivitas kecil di sekitar rumah anak pertamanya di Kampung Mulyasari, Desa Gandasari, Kecamatan Katapang, Kabupaten Bandung.

"Beliau tidak merasa sakit apapun. Meski begitu, sebelumnya beliau punya penyakit diabetes, hanya penyakit itu sudah sembuh," ujar anak Almarhum, Asep Darso.

Hanya saja, sambungnya, pukul 13.30 WIB, penyanyi yang mendapat julukan Michael Darso, Si Raja Pop Sunda, itu sempat jatuh pingsan sebelum akhirnya dilarikan ke rumah sakit setempat. Sempat siuman sebentar, almarhum lalu mengalami kejang-kejang.

"Waktu kita bawa ke rumah sakit pun dokter yang merawatnya seperti sudah pasrah bahwa beliau tidak akan lama lagi dan sampai sekarang, pihak rumah sakit ataupun dokternya tidak memberi tahu kami apa penyebab beliau meninggal," kata Asep yang berusaha tabah.

Diakuinya, ia sempat mendapatkan firasat aneh sebelum almarhum meninggal dunia. Pasalnya, Darso sempat meminta untuk dibikinkan beberapa pondasi guna membangun "saung" (rumah kecil sederhana). Hanya saja, keinginannya tersebut ditunda karena Asep menyarankan lebih baik dibangun di lain waktu saja.

"Sehari sebelumnya, bapak (Darso) sempat manggung di Soreang dan beliau sama sekali tidak merasakan sakit apapun. Makanya, kami pun merasa terpukul dengan kepergian beliau," ujarnya.

Almarhum Darso yang sudah merilis album sebanyak 300 itu kini meninggalkan enam orang anaknya dari dua istri Annisa yang meninggal dunia terlebih dahulu dan istri keduanya Lina. Kepergian Darso, tak hanya dirasakan oleh pihak keluarga, tapi juga seluruh masyarakat pecinta seni musik Sunda.

Pendendang lagu Kabogoh Jauh ini selalu menjadi primadona dalam setiap gelaran seni dan budaya Jawa Barat. (Ant/*)

(http://metrotvnews.com/metromain/news/2011/09/12/64504/Seniman-Sunda-Darso-Meninggal-Dunia)

dan ini beberapa lagu-lagu serta video klip yang telah di rilis Almarhum...
silakan disimak..

KUSTIAN, Sundanis Rising Star...

Apakah disini ada yang kenal atau sering mendengar nama "Kustian" ???

Mungkin untuk sebagian orang yang suka dan mencintai kebudayaan Sunda, nama "Kustian" bukanlah hal yang asing lagi, tapi mungkin untuk sebagian lagi, cuma sekedar tau aja nama itu...

atau mungkin waktu kalian ke kampus lewat pasar sering mendengar lagu dengan lirik ini..

     "kemana kemana kemana...."

     "kuharus mencari kemana...."

*ehh naon euy eta mah lagu ayu tingting,,,
hhahaha sori euy salah tulis..
ieu nu benerna mah...

     "Timana…timana.. atuh timana..."
     "Diri kuring timana atuh asalna..."
     "Kumaha…kumaha.. atuh kumaha..."
     "Diri kuring na kumaha mimitina..."

seperti yang di kutip dari salakadomas.multiply.com

Mangsa Sunda keur "ngarasa" kakurangan figur "nonoman picontoeun"...dina widang "kasenian" sunda....
Kustian anu cenah tadina budak jalanan (tukang ngamen)... aya milik dikeresakeun tandang makalangan aya anu ngamodalan "asup dapur rekaman" medalkeun album munggaran manehna.....

Bagja euy, dulur-dulur.....
Ningali jeung ngabandungan bakatna mah ieu budak teh boga kasempetan keur "nyeungitkeun" kisunda....

Tah ayeuna mah urang sunda anu ngarasa boga katineung geusan "medalkeun" nonoman-nonoman sunda anu lainna (salian Kustian), mangga dorong tur pasihan kasempetan ka ieu murangkalih (Kustian, tea)kanggo tandang makalangan..... InsyaAlloh, Kustian sukses... bisa jadi salah saurang figur nonoman sunda anu bisa dijadikeun bahan pieunteungeun (conto) barudak sunda lianna...... sugan weh atuh.....

Ieu album munggaran Kustian dina wanda pop sunda...
Henteu pamohalan.... upamana dibere kasempetan mah... dina wanda kacapian atawa anu sejenna oge bakal "kaawakan" ku ieu budak....

Cek jang Kustiang teh :

Ulah poho seni sunda, warisan kolot baheula..
Nu lahir di tatar sunda..sing jadi ciri pasundan..

Bral Kustian..... geura Tandang Makalangan....

(source: http://salakadomas.multiply.com/journal/item/17)

(duhh kasep na nya ieu budak... alabatan ti anu boga blog... hhahahha)

nah ini beberapa lagu kustian yang telah dirilis dalam bentuk VCD ..
(support bray! beuli vcd original na, loba di pasar oge sok tah ...)

Kustian - Budak Jalanan
Ceuk batur mah
Kuring teh budak jalanan
Gawe ukur ngamen
Dina kandaraan
Sabenerna hate ngarasa nalangsa
Puguh hirup ragap taya
Kolot teu apal dirupa
Jeung deui duka di mana

Mun panas….
Kapanasan…
Mun hujan…
Kahujanan…

Mun reup peuting ngadon sare di emperan
Da puguh hirup di jalan
Hanteu boga petempatan
Pikeun pangbalikan

Timana…timana.. atuh timana
Diri kuring timana atuh asalna
Kumaha…kumaha.. atuh kumaha
Diri kuring na kumaha mimitina
Ya Allah paparin abdi pituduh
Na dimana kolot abdi teh ayeuna..

dan ini beberapa lagu yang lainnya...

silakan di simak, di dengarkan, di regepkeun nya geulis, kasep... :)